现在，机器人已经越来越“猖獗”。

　　在我们的日常生活中，机器人正日益变得普遍。

　　在举措上，机器人从曩昔的拙笨缓慢变得灵巧迅捷；在智力上，人工智能的发展在深度学习和人工神经网络方面有很大突破；在使用场景上，机器人不但可以承担工厂生产线上的工作，还可以走进家庭，扫地、浇水、做饭；从功能上，机器人不但可以替换手工操作，如今还在渐渐替换脑力劳动。

　
　　机器人的到来让人充满了危急感。许多名人，比如比尔盖茨，马斯克、霍金等，让人们小心人工智能。他们认为人工智能很可能导致人类的永生或者灭绝，而这统统很可能在我们的有生之年发生。

　　那么机器人真的能够庖代人类吗？机器人与人本质上有区别吗？

　　机器人是啥？

　　在科技界，科学家会给每一个科技术语一个明确的定义，但机器人问世已有几十年，机器人的定义仍然仁者见仁，智者见智，没有一个同一的意见。缘故原由之一是机器人还在发展，新的机型，新的功能赓续涌现。根本缘故原由重要是由于机器人涉及到了人的概念，成为一个难以回答的哲学题目。就像机器人一词最早诞生于科幻小说之中一样，人们对机器人充满了幻想。大概正是因为机器人定义的模糊，才给了人们充分的想象和创造空间。

　　其实并不是人们不想给机器人一个完备的定义，自机器人诞生之日起人们就赓续地尝试着说明到底什么是机器人。但随着机器人技术的飞速发展和信息时代的到来，机器人所涵盖的内容越来越雄厚，机器人的定义也赓续充实和创新。

　　1886年法国作家利尔亚当在他的小说《将来夏娃》中将外表像人的机器起名为“安德罗丁”（android），它由4部分组成：

　　1，生命体系（平衡、步行、发声、身体摆动、感觉、表情、调节活动等）；

　　2，造型解质（关节能自由活动的金属覆盖体，一种盔甲）；

　　3，人造肌肉（在上述盔甲上有肉体、静脉、性别等身体的各种形态）；

　　4，人造皮肤（含有肤色、机理、轮廓、头发、视觉、牙齿、手爪等）。

　　1920年捷克作家卡雷尔·卡佩克发表了科幻剧本《罗萨姆的全能机器人》。在剧本中，卡佩克把捷克语“Robota”写成了“Robot”，“Robota”是奴隶的意思。该剧预报了机器人的发展对人类社会的悲剧性影响，引起了大家的广泛关注，被当成了机器人一词的起源。在该剧中，机器人按照其主人的饬令默默地工作，没有感觉和感情，以呆板的体例从事繁重的劳动。后来，罗萨姆公司取得了成功，使机器人具有了感情，导致机器人的应用部门敏捷增长。在工厂和家务劳动中，机器人成了必不可少的成员。机器人发觉人类十分自私和不公正，终于造反了，机器人的体能和智能都特别很是优秀，因此清除了人类。

　　但是机器人不知道如何制造它们本身，认为它们本身很快就会灭绝，所以它们开始探求人类的幸存者，但没有效果。最后，一对感知能力优于其它机器人的男女机器人相爱了。这时机器人进化为人类，世界又起死回生了。

　　卡佩克提出的是机器人的安全、感知和自我滋生题目。科学技术的提高很可能引发人类不盼望出现的题目。虽然科幻世界只是一种想象，但人类社会将可能面临这种实际。

　　为了防止机器人危险人类，科幻作家阿西莫夫于1940年提出了“机器人三原则”：

　　1，机器人不应危险人类；

　　2，机器人应遵守人类的饬令，与第一条违反的饬令除外；

　　3，机器人应能珍爱本身，与第一条相抵触者除外。

　　这是给机器人赋予的伦理性纲领。机器人学术界一向将这三原则作为机器人开发的准则。

　　在1967年日本召开的第一届机器人学术会议上，就提出了两个有代表性的定义。一是森政弘与合田周平提出的：“机器人是一种具有移动性、个体性、智能性、通用性、半机械半人性、主动性、奴隶性等7个特性的柔性机器”。从这肯定义出发，森政弘又提出了用主动性、智能性、个体性、半机械半人性、作业性、通用性、信息性、柔性、有限性、移动性等10个特征来透露表现机器人的形象。另一个是加藤一郎提出的具有如下3个条件的机器称为机器人：

　　1，具有脑、手、脚等三要素的个体；

　　2，具有非接触传感器（用眼、耳接受远方信息）和接触传感器；

　　3，具有平衡觉和固有觉的传感器。

　　该定义强调了机器人应当仿人的含义，即它靠手进行作业，靠脚实现移动，由脑来完成同一指挥的作用。非接触传感器和接触传感器相称于人的五官，使机器人能够识别外界环境，而平衡觉和固有觉则是机器人感知自己状况所不可缺少的传感器。这里描述的不是工业机器人而是自立机器人。

　　机器人的定义是多种多样的，其缘故原由是它具有肯定的模糊性。动物一样平常具有上述这些要素，所以在把机器人理解为仿人机器的同时，也可以广义地把机器人理解为仿动物的机器。

　　1988年法国的埃斯皮奥将机器人定义为：“机器人学是指设计能根据传感器信息实现预先规划好的作业体系，并以此体系的使用方法作为研究对象”。

　　1987年国际标准化组织对工业机器人进行了定义：“工业机器人是一种具有主动控制的操作和移动功能，能完成各种作业的可编程操作机。”

　　我国科学家对机器人的定义是：“机器人是一种主动化的机器，所不同的是这种机器具备一些与人或生物相似的智能能力，如感知能力、规划能力、动作能力和协同能力，是一种具有高度天真性的主动化机器”。在研究和开发未知及不确定环境下作业的机器人的过程中，人们渐渐熟悉到机器人技术的本质是感知、决策、举措和交互技术的结合。随着人们对机器人技术智能化本质熟悉的加深，机器人技术开始源源赓续地向人类运动的各个领域渗透。结合这些领域的应用特点，人们发展了各式各样的具有感知、决策、举措和交互能力的特种机器人和各种智能机器，如移动机器人、微机器人、水下机器人、医疗机器人、军用机器人、空中空间机器人、娱乐机器人等。对不同义务和特别环境的适应性，也是机器人与一样平常主动化装备的紧张区别。这些机器人从表面上已远远离开了最初仿人型机器人和工业机器人所具有的外形，更加吻合各种不同应用领域的特别要求，其功能和智能程度也大大加强，从而为机器人技术拓荒出更加广阔的发展空间。

　　“图灵测试”如何界定机器智能

　　电子计算机在上个世纪40年代发展起来后，有关计算机智能方面的题目，时常被卷入涉及自由意志、伦理标准和生命定义等无停止的争论之中。1950年，英国曼彻斯特大学的数学家阿兰·图灵巧妙地避开这些争论，提出了识别一台机器是否具有思考能力的测试办法。

　　他在这年10月发表的一篇经典论文中提出一个假想：在彼此不相接触的情况下，一个对话者通过一种特别的体例（具有电报通信功能的打字机），同时与一小我和一台计算机交流，也就是与对方进行一系列的问答。假如在相称长的时间内，这个对话者都无法根据这些问答判断对方是人照旧计算机，那么，就可以认为这台计算机具备人类的智能，即这台计算机是能思维的。这就是闻名的“图灵测试”(TuringTesting)。

　　“图灵测试”这种模仿测试游戏让人们看到，一个高明的问话者如何通过引出一些玄妙的、偶然甚至是带有感情色彩的回答，来探讨一台混杂在真人当中的机器。其理论依据是：人工智能机器应当能够理解并学习模拟人类智能，亦即基于人类具有智能这个事实，通过将机器的举动与人类的举动作比较来进行判断。现在，图灵测试已被广泛当做判定一台机器是否能思考（也可以说“有思想”或“展示了智力”）的标准。

　　但是，亦有不少学者对“图灵测试”界定机器智能提出贰言。比如，有研究者将人们对人工智能的探索与最初人们对遨游飞翔的探索进行比较指出：起初，发明家认为，假如人类想要遨游飞翔，那么势必就要制造出一种像鸟类一样的东西。可是，当代飞机在遨游飞翔时并没有像鸟类那样上下扇动同党。人类遨游飞翔的梦想，现实上是通过对一些机械原理的天真运用，而不是通过简单地模拟天然生物实现的。这又引出了一个话题：究竟什么才是真正的智能？它由哪些成分组成呢？

　　假设某天有一台机器通过了“图灵测试”，我们会作何感想？题目的焦点在于，有些人会认为机器真的可以思考了，而另一些人会声称它只是假装思考，或看起来彷佛是思考。这些题目还会伴随着关于意识的争论——同样也是一个棘手的题目：机器可能拥故意识吗？

　　如今，很多人工智能的研究者认为，大概更行之有用的检测方法是确认哪些机器具有合理的逻辑结构和程序，使它们能够顺利地解决题目并具备其他一些高级举动能力。至于它们能否通过“图灵测试”，反倒并不紧张了。

　　当人工智能真的通过了最严苛的图灵测试，在举动上与人没有分别之后，没有人可以区分站在你面前的家伙到底有没有灵魂。

　　这个时代，你没法知道网络上和你聊天的是一条狗照旧一小我了。

　　马文明斯基认为人类其实也是一种机器

　　传奇的认知科学家和人工智能先驱Marvin Minsky(马文明斯基)《意识的社会》出版于1985年，里面提到“智能并不是任何单一机制的产物，而是来自各类代理的有层次的互动”。这一假设的根基是，他与计算机科学家Seymour Papert认为人与机器并没有本质区别。人类其实是一种机器，其大脑由很多半自治性但不智能的“代理”构成，而不同的义务要求有本质上不同的机制。


　　机器人，目前除了情感，几乎延长了我们所有的能力。

　　人与机器人的区别在于人有情感，但是当机器人也有情感了呢？

　　或许你会认为人和机器人本质的区别在于人有感情，而机器人没有。

　　目前的机器人只能简单地模仿人的某些情感表达体例（如哭、笑、愤怒等），只能对人的一些简单的情感表达体例进行机械地模式识别，这不是真正意义上的情感，而是一种外观情势上的情感模仿。机器人只有同时具备情感表达体系、情感识别体系、情感内部逻辑体系（即情感计算体系）和意志内部逻辑体系（即意志计算体系），并使之组成一个完备的、有机的团体，才能认为它具有了真正意义的人类式情感。

　　那么，机器人有了情感后是否会代替身类？

　　有一些科学家信赖，在生理学、脑科学和认知科学，分外是思维科学充分发展时，智能机器人很可能会有感情。一旦智能机器人能够自我学习、自我判断乃至自我改造，人类产生感情所必要的条件完全可以在机器人身上实现。

　　此设想并非没有依凭。大脑与电脑虽有紧张差别——大脑由蛋白质构成，电脑由芯片构成，但两者都靠程序运行；人的天然智能自己是程序的产物，即建立在基因指令的生命物质上。人工智能的坚定附和者认为，大脑神经元的存储举动和模式改变，跟计算机的响应举动是特别很是相似的。从理论上讲，计算机可以模仿整个大脑。一旦计算机模仿了所有的神经元和它们之间的连接点，就说明大脑的“智力”和计算机的模仿“智力”不再有任何区别。

　　总之，未来的情感机器人与人类可能并没有显明的界限和本质的区别，它们各有所长，各有所短，分别适合于不同的社会生产与社会生活的环境条件，彼此可以相互转换、相互渗透、相互促进。人与机器之间的矛盾与冲突，并不是“你死我活”的，而是“协调同存”、“肝胆相照”、“荣辱与共”、“互利互惠”、“相互尊重”的关系。

　　没有机器人，人将变为机器

　　随着社会的发展，社会分工越来越细，尤其在当代化的大生产中，有的人天天就只管拧统一个部位的一个螺母，有的人整天就是接一个线头，就像电影《摩登时代》中演示的那样，人们感到本身在赓续异化，各种职业病开始产生。于是人们强烈盼望用某种机器代替本身工作。于是人们研制出了机器人，代替身完成那些枯燥、单调、伤害的工作。因为机器人的问世，使一部分工人失去了原来的工作，于是有人对机器人产生了敌意。“机器人上岗，人将下岗。”不仅在我国，即使在一些发达国家如美国，也有人持这种观念。其实这种忧虑是多余的，任何先辈的机器设备，都会进步劳动生产率和产品质量，创造出更多的社会财富，也就必然提供更多的就业机会，这已被人类生产发展史所证实。任何新事物的出现都有利有弊，只不过利大于弊，很快就得到了人们的认可。比如汽车的出现，它不仅夺了一部分人力车夫、夫役的生意，还常常出车祸，给人类生命财产带来威胁。虽然人们都看到了汽车的这些弊端，但它照旧成了人们日常生活中必不可少的交通工具。英国一位闻名的政治家针对关于工业机器人的这一题目说过如许一段话：“日本机器人的数量居世界首位，而失业人口最少，英国机器人数量在发达国家中最少，而失业人口居高不下”，这也从另一个侧面说明了机器人是不会抢人饭碗的。

　　美国是机器人的发源地，机器人的拥有量远远少于日本，其中部分缘故原由就是由于美国有些工人不迎接机器人，从而克制了机器人的发展。日本之所以能敏捷成为机器人大国，缘故原由是多方面的，但其中很紧张的一条就是当时日本劳动力短缺，当局和企业都盼望发展机器人，国民也都迎接使用机器人。因为使用了机器人，日本也尝到了长处，它的汽车、电子工业敏捷崛起，很快霸占了世界市场。从如今世界工业发展的潮流看，发展机器人是一条必由之路。没有机器人，人将变为机器；有了机器人，人仍然是主人。
　　
　　人和机器，人和AI，两者在相互磨合当中势必会有无数冲突，但终会达成妥协，实现一种平衡，使得你中有我，我中有你，从而实现进化。将来的伶俐世界应该是机器与人类的分工，低端重复性的智能由机器承担,高端的创造性的智能由人类来承担。